一位学者认为:“除了西方自由主义的民主制度之外,已找不到足以代替它且具存活能力的其他体系……世界性的意识形态斗争不再存在,代之而起的将是经济流通、无止境地解决技术问题、环境问题以及品味微妙的消费者需求之满足。”上述说法应出现于
A.巴黎公社失败时
B.世贸组织成立时
C.欧元问世时
D.两极格局结束时

　　

　　正确答案

孟子语“民为贵，社稷次之，君为轻”的真实意思 　　首先拿这句话开刀，因为这句话基本上是目前被提及频率最高的一个，尤其那些伪自由民主人士，竟以此妄言什么儒学具有民主思想，真是让人大牙笑落一地。 　　网上的小混混无知无畏也就算了，任何知识到了他们手里，无非也就是杀人的大棒，而那些酸腐的知识分子也玩这种“古已有之”的论调，倒是让人不能容忍。曾有一位在电视上宣贯（灌）儒学的老先生，摇头晃脑地说：“现在人们一提‘民主’二字，就说那是西方的东西，其实，孟子早在几千年前就有关于民主的阐述：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’让君主把自己看轻，而把老百姓放在最尊贵的位置，这还不是最早的民主理论吗？”。 　　据说此电视节目播出之后，历史上已经作古的鸿儒纷纷从坟墓里爬出来，就近找个歪脖子树上吊，再次死了一回，以表示对如此屈辱的抗议。 　　孟子的这句话，单独地看，确实不好界定，但是，走进《孟子》而上下文观之，则可明晰这话的意思，我们常说“断章取义”，在这句话的理解上，可谓就是典型的断章取义了。下面让我们一起来看看 　　孟子的这句话，出自《孟子·尽心下》，原文如下： 　　【孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 】 　　这句话的意思是（采用杨伯峻译本）： 　　孟子说：“百姓最为重要，土谷之神为次，国君为轻。所以，得着百姓的欢心便做天子，得着天子的欢心便做诸侯，得着诸侯的欢心便做大夫。” 　　孟子是以什么心态说出这番话的，不用多解释了吧？以揭露官场丑恶而知名的作家王跃文在其成名作《国画》中，描写了这样一个小吏，他有一个公共关系处理软件系统，其中记录了他向上爬时可资利用各色人等的资料，官职，生日，重要程度、联系周期以及上次联系时间等等，他依据这个本子，实施着自己向上爬的计划，而孟子这段著名的话，无非也是这样的“软件系统”，民、社稷、君这些东西，无非是可资利用资源的一个列表。你要想爬到天子的位置，必须讨百姓的欢心，要想成诸侯，必须讨天子的欢心，要想成大夫，必须讨诸侯的欢心。讨谁的欢心只是手段，实现自己的政治野心是目的。 　　那些妄言孟子的这段话具有民主思想的，完全荒谬得不值一驳，而把这段话理解成孟子具有民本思想，体恤民情什么的，也不沾边。孟子要说的也不是“民贵君贱”，他老人家是在说：你要想向上爬（成为天子），民的利用价值比君大。 　　补遗： 　　1、孟子一生也像孔子那样，周游列国，为或大或小的国君出谋划策，出谋划策的目的只有一个，如何巩固及扩大国君的统治。从这一点上看，就可以理解孟子的这番话不可能是为百姓鼓与呼，把百姓看的再重，也不是目的。 　　2、从这段话的语言连贯性上分析，“民为贵”的“贵”字，绝对不是高贵的贵，只能是重要，“高贵”和“重要”的区别，前者是对一个事（人）物独立的评价，例如，高贵的血统；后者是对一个事（人）物相对与另外一个事（人）物，或者在另一事物之内的评价，例如，A是经济领域的重要人物，或者，这件事对完成整个计划是重要的。那么孟子的“百姓重要”是相对什么说的呢？就是“得天下”这件事。 你可以理解这句话为一种‘朴素的民主观念’，是有别与近代产生的法治思想、自由主义、科学民主制度的。孟子这句话，从广义上说，确实是一种‘民主’，但是和我们所说的民主比较，缺乏法治思维和科学的民主制度。所以，这种东西，即使把民放在首位，也还是人治思维。我觉得主要是这点有别于我们期待的民主。

　　

　　解析同上

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（编辑：广东华图）