司马迁为了“究天人之际,通古今之变 ,成一家之言”,寻访过很多古迹。他能见到的有
A、山西的云冈石窟
B、四川的都江堰
C、内蒙古的昭君墓
D、河南的白马寺

　　

　　正确答案

司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书
的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古
今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天
人的关系.天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
一个大问题.“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦
汉时代的重要思潮.司马迁对天道是有怀疑的.他在《伯夷列传》后说：“或
曰：‘天道无亲,常与善人.’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如
此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而
卒蚤夭.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚
党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚
惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?”
司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然.由于他为李陵说
了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱.这种遭遇加深了他对天道的怀疑.
“通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯.他“通”的更透,
“究”的稍逊,但在他那个时代已属不易,高出于人.近代以前中国的历史学
家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁
的通,并未能超出.
在《史记》里,老子与韩非合传.凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老
子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非
者.究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的.这深意简言之就在于：老子的
历史观是保守的、倒退的,越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
的,越后越好.两相对比,比到一块了,两人就合传了.
我们要学习司马迁的通,更要超过他的通；要学习他的究,更要超过他的究。

　　

　　解析同上

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（编辑：广东华图）